解谜中国第一人 韦章炳

作者：《圆梦中华 时代楷模》编委会 　 时间：2015-07-15

   中华文明源远流长，然因岁月的封固，战事的荡涤，对祖先创下的许多文明竟成为今人难解的谜团。如何破解这些千古悬谜，实现中华文明脉络清新明朗，生生不息呢？韦章炳先生在这个领域走在了时代的前列，成为解谜中国第一人。

韦章炳  水族，中共贵州省独山县委党校副教授。全国知名的国学研究者，著名水族文化研究专家。中国民族古文字研究会会员、中国易学科学委员会会员、中国古文献研究会会员。主要完成《水书.太平卷》、《水书.八山卷》等译丛，并独著水书研究性专著《水书文化与中华断代文明》、《中国水书探析》、《水书与水族历史研究》。专家认为，韦章炳的一系列研究不仅为我国断代工程的发掘作岀了重大贡献，还将导开中华文明史前移若干年的先河。

数十年来，他的研究不断在学术界引起较大反响，2007年7月，在长沙召开的“中国国医国学岳麓论坛”上，他向与会专家介绍5000多年前含山玉版神秘图纹之谜和水书是连山的遗存后，《国际易学研究》刊发了他的论文《刍议水书、连山与含山玉版之谜》。并且，包括中央政府门户网、国际在线在内的数百家媒体纷纷作了报道，贵州电视台2007年10月3日晚间新闻也作题为“水书专家韦章炳有惊人发现”的报道。后来，各级新闻媒体和报端都报道过他的事迹，如中央民委主编的《民族画报》、《贵州民族报》等。尤其是至从他在北京大学召开的第六次国际易学论坛上作题为“太极流源考”的学术报告后（此文获大会优秀论文奖），学界反响更強烈。2014年1月，《贵州大学学报》发表了他的重要学术论文《浅议贵州水书与中华古文明的亲缘关系》后，他的研究成果更是让人刮目相看。因此受邀到清华大学等高校讲“水书和中华古文明的亲缘关系”专题课。为构筑中国梦，激励中华儿女而四处讲学。

解谜之一：连山并未失传  水书是其遗存

学人把夏易《连山》的失传列为中国历史八大遗憾之首，韦章炳称，其实连山并未失传，今贵州水族民间运用的水书就是连山之遗存，理由是:一因水书与连山有相同的太极--含山玉版上的图纹；二因水书和连山均以“山”为卦且都以“言”的形式表达易理，并均有八万言之巨(按19世纪40年代张为纲教授的统计,其时尚存不同宗卷水书298巻,每卷约有一至二百余言,加上失传部分,水书原来当八万言之多)；四因水书与连山均为数易---多由干支字符组成的易经;五因是水书与连山一样均重“三气”且重“坟”等。

解谜之二：含山玉版上的神秘图纹是连山太极图

出土于我国安徽省含山县凌家滩的含山玉片上的“八角星纹”图纹是由四个同等于周易的“卦”的意象形水文字 “山” 叠加而成的“如山之出云，连绵不绝”的水书(连山)八山太极图。

佐证一：玉版图中心有一正方形，外有一圆，这是古代伏羲易太极图的“重天地”的第一特征。“天地者，万物之上下也。”《翼玄》云：“易方圆二图，天地相为体用也。”又称：“盖易者，方圆二图合于一者，以圆包方，地在内，浑天象也。”观玉版图案，确有“内方外圆”的“浑天”之象！这说明含山玉版图纹定是一幅古易太极图。《皇极经世》引吴纳注：“《衍义》曰：‘先天八卦之图，圆者为天，方者为地。体分乎两，用合乎一。天地万物之理，尽在其中矣。’”“圆图主天地之数，万化生于阴阳，方图主万物之数，万事于消长。”（《皇极经世》）

佐证二： 观玉版纹样，正中央是个正方形，正方形四边围着四个图画水文字的“山”，巧妙排成八山相连之式。《说文》称：“山，宣也！宣气散生万物。”《康熙字典》亦云：“(山)像山峰丛起之形。山，产也！产万物者也。”《易说卦》复云：“天地定位，山泽通气。”按《周礼春官》的记载：“掌三易之法，一曰连山，似地之出内气也。”这里的“气”就是今天的风水学,也是五行之气.《皇极经世》亦云：“天以气为主，体为次。地以体为主，气为次。在天在地者，一如之。”可见，玉版上的“八山”寓意大地的水火石及升腾不息之内气，使天地万物生生延衍。足见玉版图纹是一幅含“天地万物之理”的八山太极图。最初当用于口头易占测。

佐证三：《系辞上》云：“生生之谓易，成象之谓乾……。”“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”可见，凡太极当有“生生”之义。观玉版，当我们逐一把水文字的“山”安放于正方形的四边时，很快发现，一山生二山，二山生三山，三山生太极……

何为象？《易系辞》云：“在天成象。”复云：“谓悬象日月星晨也。”。《礼乐记》再云：“象，光耀也。”玉版图中特别显现象征日月星晨的“光耀”形纹，这正是突出“象”，亦在突出“乾”卦（天之气）。《皇极经世》云：“日月星辰皆气也。辰为在天之体，故不见。水火石皆体也，火为地之气，故常潜。日月星辰在天，故如天成象。而动物亦如天，以其主于气也。水火石在地，故地成形。而植物如地，以其主于体也。”可见这种“光耀”就是象，是天之气，也是中天太极之特征！

解谜之三：8000年太极真相

一是伏羲易太极，韦章炳研究指岀:我国常说的伏羲易, 其年代约为6500-8000年前之间,是豨韦-共工时代的古易延续。所用的太极为虚圆似八山太极。他研究发现：岀土于凌家滩遗址的经碳-14鉴定为8000-7000年前的“双猪玉龙版”其实是“龙凤呈祥版”，其上的八角星纹正是伏羲易太极图! 因其由四个相当于卦的水字“山” 巧妙排成山山相连且“一山(水书易的山即是卦)生二山,二山生三山,三山生太极”之式。并指图中一圈一点正合乎公元前327年春秋时期的易学名儒以相“无极者，零也，圈也，太极者，一也，圈中正中一点也，此一点化为圈中之一谓之中，圈此分为两半，两仪生也。”之说。            

二是炎帝神农中天易太极,年代约为6000-3000年前之间,即夏初到商末，为连山和归藏所用的太极,此时先民已深知“地”的重要性, 大地不仅种岀五谷,且有地气, 以养万物!故其时的太极中心部位一改伏羲易“虚圆”之状,而为方形, 并兼承方圆之天地观!并有既象征日月星辰又象征大地宣泄内气的“射线”。岀土于安嶶省含山县凌家滩的经碳-14鉴定为5000年前的“含山玉版”和夏代陶尊上的八角图纹正是这一时期的太极。

   三是周文王后天易太极,时期是周代至今。此太极图为象征友善和谐的互纠的阴阳鱼。其中黑白二色，表示阴阳两方，天地两部；白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。

解谜之四：中国原始易经叫“水书”

韦教授在第六届国际易学与经济发展论坛上发言时问国内外易学专家：“易为诸经之首，万道之源。都说我国有伏羲易，那么伏羲易以什么为首卦，叫什么？”大家自然说不岀来，他立马回答：伏羲易以坎为首卦，叫水书。其被先民们一路增益、发展而成不同时期的易经。炎帝正是在南方将其发展为连山的，但因水族尊古尊祖，故仍称此《易》为水书(“泐虽”)。

《九嶷山志》引干令开注云：“伏羲之易小成，为先天。神农之易中成，为中天。黄帝之易大成，为后天。”那么作为中天前的先天伏羲易叫什么呢?韦章炳回答并论证了这道历史性难题。
　　《归藏》以坤（地）为首卦，故名“地易”，是“农(种地)”时代之文明；此前的《连山》以艮（山）为首卦，故名“山书”，是“猎(打山)”时代之文明。而山书之前仍有一《易》叫“水书”，其以坎（水）为首卦，是正宗的河流（“渔”时代）文明的遗存。

我国先天卦序为：1乾 2兑 3离 4震5巽 6坎 7艮 8坤 ，暗示水书--山书--地易--周(天)易之来由是有规律的，即按先天卦序坎--艮--坤--乾依次发展而来。否则，人们定难解释我国的以下文化现象:

1、对于南方水书的称谓，自古以来他族称为“水书”也就罢了，为何水族人也称其为“泐虽”(汉意为水书)。可见“泐虽”不是“水族人之书”之意，而是此《易》原本就叫“水书”。它与“山书”与“地易”绝非偶然并存于世，而各系不同时代的产物!

2、古人表达九星顺序时，为何总把坎列为第一星。可见坎才是易经中的原始首卦，韦章炳称，经多次问水书传人韦光荣等，均称水书以坎为首卦。

3、古人用十二地支表示八卦时，为何总将十二地支之首位的“子”先放入坎卦，而却让第二第三位的丑及寅屈居《连山》首卦的艮。故推知，连山前必有一种以坎为首卦的易（水书）存在。

4、七、八千年前的双猪玉龙版为祝融乘双龙之式,其上竟已有八山太极图,足见此时早有某种比连山更早的易经流行。

解谜之五：水族为共工治水部族后裔

按水书五行读音知:水族人自称“任睢”当译作“水人”。古代人神不分,“水人”即“水神”共工治水部族后裔! 结合水字“祖”为“共公(工)”合体字和水族过“端节”仅以鱼祭供等习俗便印证了其的确传承了《左传·昭公十七年》载：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”和《管子·揆度》说的“共工之王，水处什之七，陆处什之三”的“渔”时代生活现象和长期治水者的生活特征——鱼祭。

解谜之六：甲骨文之前还有一种文字叫水字

据《尚书·序》记载：“伏羲氏之王天下，始画八卦，造书契，以代结绳之政。由是文籍生焉。”《易·系辞》也说：“河出图，洛出书，圣人则之，是文字与天地并生焉。”可见，创生文字的目的先是为了《易》，并推知伏羲时就已有于记录《易》的文字。这种文字是甲骨文吗？显然不是，因为甲骨文距今不过3300年的历史，此前华夏当早有文字系统，它就是水字。

水文字的“刀”显然不像甲骨文那样脱离石刀型而抽象地成为文字字样，水字的“风”更加形象，为风吹之形。而甲骨文却以“凤”代“风”，并初步步入“字”的笔画特征；水字的“死”是一个人头朝下（不能站立，入土为安）；看水字的“弓”、“ 雨”、“ 日” 都明显感觉它们不仅是一幅幅图画，是典型的“人之初”的原始符号，且明显要早于甲骨。水字的“雷”、“震”字就由传说是猪神用的钉耙组成,分明是崇猪时代的文化遗存。那时古人称猪灵为雷神，管司雨，是西北大帝。故“震”字由三把钉耙组成，寓意风雷动,震也。 水字的“大皇” 由分别朝上和朝下的两把钉耙组成，寓意皇者上察天，下管地。这些字符明显初创于猪灵崇拜的上古时代,其时认为猪与雷有不解之缘。 特别是水字“秋”,为树木纷纷落叶的自然变化之状,而甲骨为人工收割的生产景象,说明水书更原始。韦教授说，为什么用甲骨文破不了3600多年前的广西感桑石刻（下图），而水书却可以呢？因为这石刻比甲骨文整整早300年。其上刻的是水字，说明水字比甲骨文更早。

因多处岀土文字均与专用于记录古易的水文字相近似,并且水书易有“口传”和书写两部分，二者相互作补充始成完整记录易经条文，可见水书用于记录文字不发达之期的远古易经。

由于韦老师在中华民族古文献挖掘方面成绩卓著，故被学界赞喻“中华古文明的挖金人”、“ 解谜中国第一人”。 并得到政府的充分肯定,获得不少奖项。如2008年12月，《中国水书探析》被黔南州人民政府评为民间文艺奖；2009年被贵州省写作学会授予韦老师“十佳著作人”称号；2010年2月，《中国水书探析》又被贵州省人民政府评为第八次哲学社会科学优秀成果奖；2010年，《中国水书探析》、《水书与水族历史研究》获黔南州党校系统“教学科研特等奖”。