四观书院创办人 廖彬宇
作者：《伟大复兴 时代先锋》编委会 时间：2016-05-11
自幼发愿传承弘扬中华优秀传统文化，19岁起游学并讲学于大江南北，先后在重庆大学、南京大学、南京师范大学、中山大学、清华大学、北京师范大学等诸多高校任兼职教授及于政府开设传统文化讲席，同年撰写《国学旨归》系列丛书；以弱冠之年创建四为堂，倡导四为之志；不及立年复创办四观书院，宏宣四观精神。 22岁起讲学于清华、人大，被誉为“国学少年”；25岁起历任北京大学中华文化研究与应用课题组副组长、北京大学中华文化与社会责任研究所执行所长。27岁出版两百万字学术专著《国学旨归》（第一辑）。分为《老子汇通》、《干支哲学》、《千古易人》三部。28岁创办四观书院，总部设于北京，占地百余亩；海内外正在筹建及已建成的分院占地近十万亩，堪称中国最大书院。
周易玄先生《易论》选录
一、在兰州
我曾经猜想伏羲就是一尊古佛。伏羲伏羲，佛兮佛兮。伏羲名太昊，太是无量的意思；昊是大光明。昊字是日与天，天最长久，即无限长的时间即长寿。太昊就是无量光、无量寿。太昊可以对应替换为南无佛。
昊字本身就是光和寿的合体，日代表光；天最长久叫天长地久代表寿。太是无量之义。太昊就是无量光无量寿。而且《易经》的起源完全是心法，无上妙心、涅槃妙法，不立文字、教外别传。无思无为，寂然不动就是大空境界、真如法界。
释迦牟尼佛自言说法四十一载未尝说过一法，正是《易经》得象忘言、得意忘象之义。
易以道阴阳，佛以言因果。阴阳同时同步，因果同根同源。所以阴阳是中国古人的表述，传到印度后又翻译回中国来，就成了因果。这两者本身就是一个东西。我还有很多的思考，以后我再专门论述。所以我猜想伏羲即佛兮。当然，这个猜想仅仅留存于猜想，没有证据能够证明是对的。
一念起时，果已现。有阴就必然有阳。所以孔子说言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主，言行能动天地，可不慎乎！
所以我们只要把古书上的阴阳全部替换成因果，也都能解释得通。
《易经》以六十四卦卦象的现象、表象、具象、假象、幻象回归到藏象、里象、抽象、真相、实象、空相。所以《易经》以万事万象开始，以无思无为结束。所以说易与天地准，与佛不二。
万事万物都有一对阴阳，所以老子的思想是完全来自于《易经》的，他讲万物负阴以抱阳，冲气以为和就是这个道理。天之道是一对阴阳，日月为阴阳，白天黑夜为阴阳；地之道是一对阴阳，叫柔与刚，柔的是河流，刚的是高山；人之道是一对阴阳，叫仁义，仁就是慈爱怀柔；义就是法度原则。事之道也是一对阴阳，起心动念为因，行为结局为果，因果便是一对阴阳。
孤阴不生，独阳不长。光有柔没有刚，就会和稀泥；光有刚没有柔，就会铁面无情、泯灭人性。所以汉朝的治国方针，就是信奉阴阳之道，内与外是一对阴阳，儒与道就是一对阴阳。汉朝外示儒术，内用黄老就是阴阳的结合。秦朝信奉法家，主张刑法，后来变成了暴政，亡国很快。这就是只有刚没有柔。宋朝不搞军事，大搞儒学，国家最终难逃厄运。这就是只有柔没有刚。今天，我们国家既抓法制建设，又搞中国文化的复兴战略，这就是阴阳之道。外依法治，内用国学。
明白了阴阳之道，就明白了和谐之道。一阴一阳，相反相成，便走向和谐、走向完美。所以老子明白了《易经》阴阳之道，就有意正话反说，正话反说就是一对阴阳。老子说的，原话叫做正言若反。所以老子讲无为、讲不争、讲柔弱，所谓知其白守其黑，知其荣守其辱，反者道之动，弱者道之用，莫不是阴阳互相转化的根本妙理：反能归正，弱能胜强。
所以大直若曲，大白若辱，大辩若讷。都是阴阳对应的关系，都是阴阳转化的至理。明白了阴阳转化的道理，就明白了《易经》穷通变化的思想，穷则变，变则通，通则久。有对立就有局限，有人我就有是非，有是非就有烦恼。一旦从识情上突破了对我的执着、对法的执着，进入到超二元对立的精神境界，解脱的曙光就出现了。
所以张载有句名言，叫“有象斯有对，对必有反；有反斯有仇，仇必和而解。”万事万物的产生都是对应产生的，也是对立产生的。因为对立，所以矛盾互反。矛盾互反，可以通过融合而得以化解。所以中国文化一元论的伟大，就是融合转化。能够化敌为友，最后以友辅仁。
爱情就是一种执着，每一对恋人都执着在对方身上，一旦执着了就会失去智慧，所以热恋中人往往没有智商，没有智慧就会生出烦恼。所以爱情最磨人。但是爱情也很伟大，把人性的至爱激发出来，让你在爱情中学会爱与被爱，最后学会把这种爱放大到爱他人、爱天下。当爱他人爱天下时，就把情执自然转化了。
所以老子明白了《易经》的思想，让我们学会放下，学会看破，学会随缘。随缘就是顺其自然。老子讲天下神器，执者失之，为者败之就是这个道理。什么东西都是无常的，抓不住，越抓越失去得快，越失去得快就越烦恼。
破掉了执着，就破掉了藩篱，破掉了障碍，破掉了局限。破掉局限，就打开了格局，走向了无限。
所以最大的格局最后是空，究竟为无。所以大象无形，大音希声。这是真正的大格局。万缘放下，四大皆空。不来不去，不生不灭，不增不减，不垢不净。
老子讲破执，是源于《易经》的思想；佛家也讲破执，其实这些都是圣人思想的共通之处。
所以中国文化向来是一元论，西方文化是二元论。一元论和二元论最大的不同就在于一元论是整体观，大融合，化解矛盾；二元论则是对立矛盾，起争执。所以中国文化叫和同天下，西方文化叫分科而学。
中国所有的文化都是一元论，所以能够一以贯之，孝文化同样如此。
孝字，是一个老一个子，老代表祖先，子代表后人。一个孝字，就表明了祖先与后人是一个整体。祖先积德，后人就能受福；祖先作恶，后人就会受灾。这是阴阳的思想，同时也是因果的原理。
但是西方文化不同，西方人把祖先和子孙对立起来看待，所以中国文化重视反本溯源，慎终追远，祭祀祖先，得到祖先的庇佑。中国人认为祖先入土为安，后人便能安宁吉祥。祖先的坟墓气场强大，后人就会吉祥如意，反之同理。
因为中国人的一元论思想认为祖先与后人是一个整体。只不过祖先为阴，子孙为阳。阴阳本是一个整体。
所以中国人说筷子叫一双，西方人说筷子叫两支。一个是合二为一的一元论文化，一个是一分为二的二元论文化。
——周易玄先生2015年6月19日兰州讲学内容选段
二、在成都
大会主席廖墨香先生率先发言致辞。
第二位发言人为周易玄先生，先生的发言主题为《易学本体论研究》。? 先生谈到了《易经》是中国文化诸子百家之源，从易经的思想为原点，流变、发展出了诸子百家。
先生谈到《易经》、佛学、老子乃至儒家的核心思想，其本体，不是空就是无，空与无，无形无相，可以用“玄”来形容。儒家的经典著作《中庸》，其实就是阐述这个本体的。这些不同文化的表现形式不同，但实质内涵是完全一致的。
正因为易学是本体，所以产生出了诸子百家。中华传统文化中，易经是体，百家是用。明了易，就明了了诸子之学。
所以先生提出来，易学不仅是中华传统文化的根源，更是中华传统文化的本体。明体达用，纲举目张，所以学好了《易经》，就能够经世致用，就能够知行合一，还能够超凡入圣。
先生还提到老子讲的道可道非常道的概念。
先生说这是老子给易经作的注。
“道”是永恒不变的本体，对应易经的“不易”原则；
“可道”是当你证入道的境界后，一切都显得很简单明了，对应易经的“简易”原则；
“非常道”是本体显化出来的用，《易经》里讲“刚柔相易，上下无极，周流六虚，不可为典要，唯变所适。”所以对应于易经的“变易”原则。
这个本体一分为二，就是阴阳。是阴阳的和合。老子说“万物负阴以抱阳，冲气以为和”。这个阴阳是什么？就是相应。
先生说这是现象在特定时空中的相应存在。
同时阴阳是同时的，同步的，相应存在的，所以《易经》的阴阳思想，正是佛经阐述的因果法则。
先生讲易经的起源是没有文字，只有自然，伏羲圣人以八卦的符号来推演万物。
《五灯会元》中记载释迦牟尼在灵山说法，也是说“我有无上妙心，涅槃妙法，不立文字，教外别传”。这是佛法的精髓奥妙，先生说是否完全与《易经》的思想全然吻合呢？
《易经》就是心法，明白了此心法，可以创造出一切。
凡是名相的东西，都有局限。所以我们祖先创造了《易经》，“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”这两者才是本体，然后才是“系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
所以明白了易经的本体，就能够穷通变化，得其神奥。
——周易玄先生2015年5月30日在成都出席中华传统文化百家论坛发言内容选段
三、在四观书院北京总部
冯友兰先生《在中国哲学史》中对《易经》的评价主要有两处，一个是形容“《易经》是一个空套子”，一个是形容“《易经》是一本宇宙代数学”。
易玄先生借题发挥，他从“空套子”的“空”字出发，说明了《易经》的本体，就是空性。老子感悟了这个空性，提出了道与无的概念。这个空性，与佛家的空性同样是一体不二。所以《易经》不但被儒家奉为群经之首，被道家奉为三玄之首，同时还能与佛经相参。
此后先生又从现代物理学的角度讲解了《易经》的三义：不易、变易与简易。使大家有一个很清晰很有层次感的认识。
先生从学《易经》的难与易出发，引出印度诗哲泰戈尔关于人生中难与易的话题——
曾经有人问泰戈尔三个问题：
第一，世界上什么最容易？
第二，世界上什么最难？
第三，世界上什么最伟大？
泰戈尔回答：“指责别人最容易，认识自己最难，爱最伟大。”
易玄先生于是评论说：“按泰戈尔的意思，最容易的事情绝不做，要做就做最难的事情和最伟大的事情。这是东方文化的核心思想。按此逻辑发挥，享受容易、堕落容易，而升华最难、成长最难，慈悲爱人更是难上之难。
古人讲胸怀天下，仁者无敌。也就是慈悲。我们书院一定要发扬这样的精神——存慈悲心，获修齐志。不做口头禅，真正去践行。同时言论能摄人，一言足以兴邦，一言足以亡国。多欢喜赞叹，少抱怨诽谤。广开方便之门，紧闭是非之口。更不作意气之争，逞一时之勇，失千秋之局。
言为心声，行为意动。所以言行都不能自我控制，那内心的滑落就尤难挽救。内心一旦难以挽救，命运必将发生悖失！我们为什么命运坎坷？因为我们的欲望太重，欲望太重，必然迷失心性，颠倒言行。诋毁大道，诽谤贤明。要深以为戒。”
先生说，这个戒，就是《易经》改变命运的思想核心。《易经》的命题一开始就是改变命运，所谓“趋吉避凶”、“趋利避害”就是为了改变未来——使未来变得吉祥、如意。
《易经》之所以要预知未来，就是要预知未来的厄运，然后通过修为来改变这个厄运的结果。这就是《易经》的忧患意识。这个修为是什么？《易经》里提出来，就叫做“君子以此洗心，退藏于密”。
退藏于密，其实就是持戒。戒与节通，节与礼通。所以礼节礼节，即是中国人的戒。知书达礼，克己复礼，都是礼戒。把戒修持好了，小能保身，大能安国。
所以先生就戒字又进行了详细的阐述。
先生说：“生命中，所有一切因缘的出现，都是我们的老师。顺缘给了我阳光，逆缘促进了我的成长。明白了这个道理，就走向了觉悟的道路，这就是师法自然。在物欲横流的社会，我们自然而然会忘记本我，会迷失自我。会在财利名色中深陷而不能自拔。在物欲横流之时，不知道谁才是我们真正的老师，也难以生出坚定的对老师的信仰。在这样的时候，我们当以戒为师。
戒，会令我们反省与自我观照。戒立，则心立。戒是保身之法。儒家有此法，叫做礼。道家有此法，叫做守。明哲保身的含义，就是戒。唯有懂得戒，才能保身。只有有了保身才有资格去谈成就。
《说文》云：“戒，警也。”警者，警于其幽微之地也，《中庸》云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子 慎其独也”，起心动念，阴阳消息，其中吉凶生矣，是故君子戒慎恐惧，善护其念，发而皆中节，不著万法，万法不著，以令其足其所是，归其所该。
所以以戒为师，既是保身保命之法，又是成功成就之法。
戒者接也，戒者介也。以戒与天地相接，以戒而介入大道本体。
故欲谈成就，先谈拯救。没有自我的拯救，何来自我的成就？中华文化，是己达达人之学，是匡时救世之学。
我们每一个俗人，首先要做的，就是拯救自己。连自己都可怜之极，达不起来，又有谁敢妄言拯救苍生，去达别人？
我们要发此深心，痛忏往昔。洗心革面，豹变虎变。”
所以戒字是保身之法，也是修身之道。四观书院的观，就与戒字紧密相连。明白了戒，就会随时观自己的心念与言行。不合礼，就一定不如法。所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”等等，莫不是戒。
所以修身以持戒为根本，治国以复兴礼乐为前提。
如何修身呢？先生认为我们要学习天地日月的精神。韩国学习中国文化，就采用了中国《易经》中天地日月即乾坤坎离四个卦作为他们国家的国旗。
天地日月这四个卦就是中国文化中修身最核心的四个字——正大光明。
没有什么东西比地还要方正，没有什么东西比天还要广大，没有什么东西比太阳还要光芒四射，普照一切，没有什么东西比月亮还要明亮皎洁。
所以做人在修身方面，就是正大光明四个字。首先要学习天的心胸广大，地的方正贤良，日的光明照耀，月的皎洁明朗。堂堂正正，大大方方。光明磊落，浩浩荡荡。
先生多年前写过一首诗：
度量海涵春育，
持身玉壶冰心；
襟抱月朗风正，
气概乾清坤宁。
这八句话其实对应了《易经》的八个卦。
海涵对应了泽卦，泽为江湖河海；
玉壶对应了艮卦，凡事知止则止；
冰心对应了离卦，心性淡泊宁静；
春育对应了震卦，震为生机勃发；
月朗对应了坎卦，以朗朗之心怀涤除危险；
风正对应了巽卦，巽代表了风，使文化如春回大地般风行天下，使天下风气为之大振；
乾清坤宁对应了乾坤二卦。
——周易玄先生2015年9月11日在四观书院讲《以戒为师》内容选段
四、在上海
我们中国人的精神，我把他概括为天地精神。什么是天地精神？
一百年前的1914年11月5日，梁启超在清华大学做了一场名为《君子》的演讲，其中引用了《易经》乾卦、坤卦的两句话：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”后来这句话被写进清华的校规，以后就成为了清华的校训并刻成石碑，成为了清华精神。
“自强不息，厚德载物”这八个字，其实就是中国人的精神。再提炼一下，我将之概括为天地精神。
今天我们都想做贵族，想拥有财富，做大富大贵的人。那什么是富贵呢？《易经》让我们去参，《易经》说：“赞天地之化育而与天地参”，什么意思呢？就是参天地，拿天地万物来参悟，帮助提升我们自身的修为。天道圆满，是最大的，所以做人要像天一样格局大；地最方正，所以做人要像大地一样方正贤良。但是远远不够，富贵这个词语就来自《易经》，是形容天地的。《易经》里讲：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”这是富。又讲：“大哉乾元，万物资始，乃统天。首出庶物，万国咸宁。”这是形容天之尊贵。
天，高高在上，穷于九极之上，代表了极度高贵；地，容纳涵育，生养万物，代表了极度富有。《易经》里的原文说：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。”我变更一下，按我的话形容：“万物之穷通高明，莫过于天；万物之广博深远，莫富于地。”常人不论你多高——境界也好、思想也好、身形也好，再高你高不过天；不论你多富有，什么做地产的、矿产的、石油的，抑或做粮食的，不论你多富有，你都没有大地富有，而且你的富有，还是大地给你的。没有大地，你能做矿、做房产、做石油做庄稼吗？所以《易经》就让我们自己去参、去悟，要想贵，就向天学习，要想富，就向地学习。我们只知道崇拜普京、奥巴马，以为学习他们，就高贵了，但在我看来，还差得远，天比他们高贵；我们只知道学习比尔盖茨、巴菲特，同样在我看来，也差得远，地比他们富有。我们都知道谁最高贵，谁最富有，就学谁。所以天最高贵，我们向天学习，人就自然高贵了；地最富有，我们向地学习，人就自然富有了。
我总结天的特征是三个方面——高大上。
大，是格局大，视野大，魄力大，做人就要这样，有格局有视野有魄力！
上，和高差不多，学习天的精神主要有五种高。
做人第一是志向高，志向高可以迅速提升我们的境界。一般来说，人是因为读书了才会有境界，但是古人告诉我们，如果没读书怎么办？好办！立志，志向一立，境界马上就上去了。所以志向高，后面有一串的好处，一串的高跟着就会来。
刚才说了，第一个高是志向高。有志向，境界马上就来了。这就是第二个高——境界高。
有境界的人，很清楚自己要做什么，不要做什么，为五斗米折腰奴颜卑膝的事不做，为非作歹危害社会的事不做，贪图享乐、爱占便宜扭曲人格的事不做。这就是所谓的“君子有所为，有所不为”，第三个高——人格崇高。
一个人格崇高的人，自然能做到自强不息、厚德载物，所有的时间集中起来做自我升华和自我圆成的事情，所以第四个高就会出来——智慧高。
能做到前面四种高的人，地位自然就高了，必然受人尊重、景仰和爱戴。这就是第五个高——地位高。
真正明白了这五个高，就是高明莫及的高人了！与天相齐的高，《易经》里形容：“飞龙在天，利见大人”，形容的就是“九五之尊”。
不明白这五个高，就会生活腐化，人格扭曲，最后血压高、血脂高、血糖高、镜片的度数高，甚至刑期高！
另外一个，我们向大地学习六种德行。这个也是我概括的，不一定完整。
我祖母在我很小时，就给我讲什么叫男子汉，给我讲了八个字——“天尊地卑，男女有别”，以前我不能理解，觉得男女平等嘛，还讲什么尊卑，讲什么男女有别。后来我就理解了，我们对传统文化其实有太多的误解和误读。祖母说男孩子就是一片天，走到哪都是天，不要妄自菲薄，当然也不是妄自尊大。就让我油然而生出一种自信，给我很大的鼓舞，走到哪，我都不卑不亢，影响了我的一生。在座的女性朋友，将来可能都是一位祖母，你将怎么去影响你的子孙呢？
我记得20来岁时，我带队去韩国讲学，同行有位女士看我年轻，以为我是随从，总让我拎包，当然，不是说随从不好。而是没有用正确的态度来看待我。然后就有人私下告诉她，说我在清华大学讲学，是清华大学的特聘教授。她很惊讶，睁大了双眼望着我，一脸的怀疑。然后脱口而出：“哇，你这么年轻就能到清华讲学啊？”我想都没想，也脱口而出答复她：“能到清华讲学固然是我的荣幸，但是清华能请我去讲学，难道就不是清华的荣幸吗？”（掌声）
我这种自信，就是一种志气，在很小的时候，祖母就给了我，这是一种很独立、自由的天的状态，走到哪，我都不逊于人。
后来读到《易经》，里面有一段话：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成像，在地成形，变化见矣……鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾之大始，坤作成物。”
祖母告诉我，男女有别，不是有分别、有差等，而是有不同的分工。什么叫“天尊地卑，乾坤定矣”？就是讲的天地定位，定位找准了，就不会乱，各行其道，各自安然。
尊卑，在先秦时代，是两种器皿，两种酒具的名称。樽，是倒酒的器皿；杯，是盛酒的器皿。这是两种分工。少了一个，酒宴都无法举行。
“天尊地卑，乾坤定矣”，就是讲天地定位。《易经》里形容天的特征：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”就是说，天高高在上，很尊贵，代表了大道本体，包含了一切事物的法则与规律。大家都要遵循他，因为遵循他就是遵循自然法则，所以值得大家崇敬。他的特征在于统领和统驭。
《易经》里形容地的特征：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”大地生养一切万物，而不求回报，低低在下，默默承受，十分谦卑。她的特征就是顺承天道，代表了柔顺。所以一个给万物做榜样，做示范，而另一个就厚德载物、承载一切、滋养一切。
“乾道成男，坤道成女”就说明了，男人是天，女人是地。天地一样大，谁也离不开谁。所以今天我们常常讲：“女人也是半边天”，这是乱说。准确的说法：女人不是天，而是地！
天在上，地在下；这就代表了男性的天性就是希望受到女性的尊重。再要强的女性，在见到心爱的男性时，都会变得异常温柔。这些都是天性，自然而然。男人有男人的天性，女人有女人的天性，根据这个天性来分工，就是男女有别。
所以男人代表了天，你就要把你的丈夫当天一样尊敬。哪怕他现在还不是天，但你越来越尊敬他，他就会在你的鼓励下越来越成为天；如果你不尊敬他，麻烦了，他在外被人看不起，回家又被你看不起，这个天就会塌掉。你想想，谁愿意自己的丈夫不如人？谁愿意自己的丈夫是懦夫？你的丈夫如何，其实很大程度取决于你的态度！
天在外，地在内。这就代表了男性在外工作，做事业，男性的天性就是向外。男性在外创造、发展、赚钱，家里就不能空虚，家里空虚了，就会有后顾之忧，影响他做事业。所以女人自然就要在内，负担起“内人”该做的事。持家有道、孝敬公婆父母、带好孩子。古人明白这个道理，就把男女给分工好，男性在外工作，没有后顾之忧，事业就会越来越好。女性如果不主内，也想出来做事业，有个什么问题呢？第一，女性出来应酬，遭遇社会上的烂桃花怎么办？第二，家里的孩子，谁培养？保姆吗？我们看到，很多保姆拐带小孩、毒打小孩，已经不是新闻。就算保姆非常好，但是亲娘带的小孩和保姆带的小孩，一样吗？绝不一样。
还有一个词语我想在此给大家澄清一下。叫做“弱女子”。看起来女孩子好像很弱。我想说，这不是一个贬义词，而是褒义词。
老子赞叹我们的女性：“弱者道之用也，反者道之动也。柔弱胜刚强，以天下之至柔，驰骋天下之至坚。”
什么意思？男性很刚强，但是一进了温柔乡，就不行了。女孩很柔弱，却能以柔克刚，很厉害。
如果说男性用尊贵、才华征服女性，那么女性用谦卑、温柔，轻易就征服了男性。把这一句话浓缩为四个字，就是“男尊女卑”。男人越尊贵，越能吸引女性；女人越谦卑温柔，越能征服男性。
只有真正谦卑的人，才是内心自信、格局大的人。因为真正的强者，总是喜欢示弱；真正的弱者，总是喜欢逞强。
所以弱女子，其实一点也不弱。为什么男孩子都喜欢找温柔的老婆？这就是天性啊。
我们来看：
大地的第一个德行，就是厚重。大地很厚，所以我们踩踏上去，才很安稳、踏实，叫脚踏实地，非常有安全感。就是说做人要厚重。孔子讲，“君子取四重，言重则有据；行重则有德；貌重则有威，好重则有观。君子不重则不威。”女人的厚重，就是举止优雅，容貌端庄，这种女孩，吸引男性。
大地的第二个德行，叫做包容。大地容纳涵育，富有一切。这是因为她肚量很大，能包容一切。所以做人要包容。你能包容他，你的格局就比他大，他就听你的；他能包容你，他的格局就比你大，你就听他的。女人为地，就是说女性的天性就具有包容性，丈夫脾气不好，女人几句温柔的话一讲，就好了。包容化解一切，所以越能包容的女性，越不争吵，越迷人。
大地的第三个德行，叫做承载。做人就要像大地一样，承载一切。没有承载的人，是没有担当的人。女人的天性，就具有承载性，她的身上承载了家族，还承载了民族。孝敬公婆，养育小孩，责任重大。同时既是承载，也是承受。母性为什么伟大？因为承受。怀小孩时的妊娠反应、生小孩时的痛苦、带小孩时的劳累……
大地的第四个德行，叫做谦卑。大地低低在下，身段很低。这是因为她的格局大。越谦卑，越伟大。女性的这种天性，特能折服男性，前面已经讲过了。
大地的第五个德行，叫做奉献。做人要像大地一样，有奉献的精神，滋养万物，却不求回报。女性的天性就具有奉献的精神。女性把生命奉献给了家庭，给了孩子。这种母爱，就是无私的奉献。
大地的第六个德行，叫做安静，也叫做坚守。做人要安稳静默，不要浮躁。看看故宫，为什么有乾清宫，有坤宁宫？坤宁宫是后妃居住之所。如果后宫不安宁了，搞宫廷内斗，皇帝就无法清明，就不能执政。历史上很多因为后宫出问题而导致国破家亡的事实，都是血和泪的教训。所以越安静的女性，越优雅，也越美。安静，这也是女性的天性。
做人，如果把这六种德行具备了，自然就能富有。而这些东西，又都是女性的天性，不用刻意去学，只要能回归，自然就能做到，就会很好。所以什么叫顺其自然？其中一个含义，就是顺应你的天性去做事，就是符合规律的。
女孩子不做地，要做天，就是翻天覆地，昏天暗地。作为女人得不到不幸福，闹离婚，让家庭也破碎，丈夫也痛苦。丈夫丢了事业，孩子没了爹妈……家毁了，国就没了。要知道国是由无数个家构成的。所以古人用这个智慧，既维护了男性女性的尊严，又促成了家庭的幸福完美，更进一步构成国家的和谐。
尊卑有上下，不是说男性就要趾高气扬、高高在上。这个上，就是指男性要有境界和才能。就像天一样给天下树立榜样。
上下在古代又衍生出一个概念：君臣。
君为天，臣为地。臣按《易经》触类旁通、同声相应的思维，就通忠诚的诚、承载的承、传承的承以及顺承的承。臣的本意是敬畏，因为敬畏、敬仰才会臣服，敬畏高天，就会去臣服。如果我们对高天没有了敬畏和敬仰，就不会相信他，更不会去传承他、去顺承他。所以大臣敬畏君王就像敬畏高天一样，敬畏天道一样，这样就能很好地贯彻中央的精神。君臣融为一体，天下就能大治。凡事没有敬畏之心，就不会心诚，就不会传承。譬如“天地君亲师”，就是这个道理。不敬畏双亲，父母说的话，你就不听；不敬畏老师，老师说的话你就不听，你不听，就学不里；君王的话你不听，你就会造反，天下就会大乱；天地的规律你不敬畏，就不会遵循，然后你就会招来大祸！
所以女性对丈夫，也是如此。敬畏他，他就成了天；蔑视他，同样你的天也会塌陷。人活着是为了幸福，丈夫的幸福就是看到家人幸福，所以他工作来让家人幸福；女人的幸福就是看到丈夫伟大，如果你处处显得很了不起，你的事业很大，把你丈夫搞得很自卑很猥琐，哪怕你再有钱再有事业，你也不会幸福。因为你缺爱。所以丈夫丈夫，就是让你仰仗之夫！你要仰望他，哪怕他不是天，你都把他当成天去仰视，慢慢他就成了天。
古代形容美好美丽的女性，叫做“姬”，姬字原初的写法，就是一个女一个臣，做女人就像做大臣一样谦卑、一样有承载、一样柔顺，这个女性就具有无限的魅力了。
——周易玄先生2016年1月17日在上海“财富女人国际论坛”演讲《天地精神与女德修养》内容选段
五、在青岛海尔集团
易玄先生说《易经》里有个《否》卦，其中一句爻辞是：“倾否。先否后喜。”什么意思呢？通俗点说，就是在别人找你问题之前，先给自己找问题；在别人批判你之前，先进行自我批判；在别人打击你之前，先进行自我打击！别人打击你，那叫毁灭；自己打击自己，那叫成长。后来大家流行讲一个所谓的鸡蛋原理——鸡蛋从外部打破就是毁灭，鸡蛋从内部打破就是生命。其实大家不知道，这个原理来自于《易经》。张瑞敏先生砸冰箱的事件轰动世界，其实正是充分运用了否卦的精神。所以否卦，一般人觉得不好。但要看你怎么去认识，若能发挥主观能动性，否就是泰的开始，这叫否极泰来；不懂得自我反省、自我批判，那就真的会一否到底了，做人最后就是混混痞子。”
张瑞敏先生对《易经》的研究，是结合了西方的管理学一起参照和思考。他对《易经》的三易原理有很深的体认。他认为在企业中三易原理的顺序是变易、不易和简易，市场随时在变，风云变幻，市场唯一不变的就是变！明白了市场的变化，就明白了只有创新与顺应潮流才能前进与发展；不易就是企业的战略与目标，追求永远不变，能做到这几点，后面的东西就容易把握了，这就是简易。
易玄先生从道、可道、非常道三个概念来阐述了他对不易、简易、变易三个概念的对应。
——周易玄先生2015年7月23日与张瑞敏主席对话《易经》内容选段
六、周易励志铭
按：本文为周易玄先生原创，每一句均出自《易经》原文，共116句。
一、
云行雨施，万物资始。幽独之贤，谦谦君子。
不谗不渎，文明以止。开国承家，通天之志。
二、
遁世无闷，独立不惧。云龙风虎，俟命居易。
厚德载物，自强不息。言物行恒，朝惕夕厉。
小惩大诫，存神知几。保和太和，威名相济。
立不易方，与时消息。辨物居方，治历明时。
用晦而明，申命行事。利物同义，贞固干事。
俭德避难，高尚其事。体仁长人，嘉会合礼。
卑以自牧，朋友讲习。善世不伐，崇德广业。
穷神知化，黄中通理。学问宽仁，非礼弗履。
守中保大，惩忿窒欲。颐以养正，洁净精微。
教思无穷，正位居体。正位凝命，退藏于密。
精义入神，中正有节。日新富有，反身修德。
大人合德，存不忘危。自天佑之，吉无不利。
三、
风雷激荡，参天两地。观国之光，云雷之机。
三阳开泰，日月推移。革故鼎新，高大以积。
履道坦坦，取顺舍逆。正大光明，变通趣时。
元亨利贞，大道通衢。彰往察来，一致百虑。
小往大来，阐幽显微。往来不穷，王用显比。
庸言庸行，神明不语。雷霆鼓舞，润之风雨。
四、
大君有命，以道制器。雷出地奋，山泽通气。
仰观俯察，神通万类。含章可贞，文德永懿。
和顺道德，尽性穷理。探赜索隐，理财正辞。
大宝大德，曲成不遗。以文化成，善积庆余。
开物成务，无思无为。显仁藏用，无方无体。
继善成性，无咎无誉。乘龙御天，周流六虚。
道济天下，参赞化育。举措天下，通乎昼夜。
天地贞观，天下贞一。知周万物，弥纶天地。
有孚惠心，大君之宜。含弘光大，黄裳元吉。
